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            2.運用你的常識

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          然則明辨此之說將奈何哉?子墨子言曰:“必立儀⑧,言而毋儀,譬猶運鈞之上而立朝夕者也⑨,是非利害之辨,不可得而明知也CD.故言必有三表CE.”何謂三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者CF.于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之,廢以為刑政,觀其中國家百姓人民之利CG.此所謂言有三表也。”

            讓我們談一談這個問題的第二個部分吧,在這部分上,人們問道:是否有著上帝的觀念的我,能夠由別的東西而不是由一個無限的存在體而存在,并且主要地,我是否由我自己而存在。笛卡爾先生認為我不能由我自己而存在,因為,如果我把存在給我自己,我就可以把在我心里有什么觀念的一切完滿性也都給我自己。不過《第一組反駁》的作者回答得好:由自己而存在不應該從正面,而是應該從反面來理解;因此這和不由別人而存在是一樣的。那么(他接著說),如果一個什么東西是由自己,也就是說不是由別人而存在,你由此怎么證明它包含一切,并且是無限的呢?因為,如果你說:由于由它本身而存在,它就很容易把一切東西給了它自己,目前我不想聽,因為它并不象由一個原因那樣由它自己而存在,而在它還沒有存在之前,它也不可能預見它可能是什么以便選擇它以后會是什么。

          修身養神,以避邪禍。

            我用實際的例子告訴他說:“一直到現在為止,你都是在我的指導之下生活的,你還沒有管理你自己的能力。不過,你即將達到這樣的年齡了,法律將在你達到這個年齡的時候允許你自己處理你自己的事情,從而使你自己做你本身的主人。你不久就將發現你在這個社會上是孤孤單單的,要依靠一切,甚至還要依靠你的遺產。你想創立一個家,這是很值得稱贊的,它是男人的天職之一;不過,在你結婚之前,你必須知道你自己愿意成為一個什么樣的人,你怎樣度過你的一生,你用什么方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包,因為,盡管我們不應當把掙面包看作是一件主要的事情,但也應當在這個問題上有所思考。難道說你愿意依靠你所輕視的那些人嗎?難道說你愿意通過那些使你要不斷地受到他人擺布的社會關系,通過那些迫使你自己也要變成壞人才能逃避壞人的欺騙的社會關系,去建立你的家和確定你的地位嗎?”說完以后,我就向他講述各種可能的運用他的資財的辦法,例如,或者用之于經商,或者用之于從政,或者用之于理財;我向他指出,不管他去做什么,他都要遇到一些危險,使他處于今天不知明天如何的境地,使他事事都要看別人怎樣對他而決定他的行為,因而使他不能不按照別人的榜樣和偏見更改他的性情、他的看法和他的做法。

          國’到來之日——在這一天到來之前,他們暫且生活在‘信仰’、‘愛’和‘期望’之中。”

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